自怨自艾意思是什么，我们真的理解吗

今天想分享一下对汉字“艾”的个人理解。

前一段时间一直在研究“怨”的真意，提出了颠覆性的解读，认为“怨”本是“人相偎心相印”，故可引申出“依靠”之意；“怨恨”本是“因爱生恨”，却被后人误解为“怨=恨”。

在研究的过程中，我发现“自怨自艾”有点怪怪的，就决定揣摩揣摩，重点是“艾”字。

目前发现的最早的“艾”出现于战国金文。

现代字典中对“艾”有2个读音6条释义：

我直接懵逼了，“艾”又是草，又是老年人，又是美少女，又是绝止，还是治理？有点乱啊！

传统认为“艾”的造字本义是“一种草”或是“割草（乂艸）”，那是怎么引申出其它义的？

东汉的许慎在《说文解字》中释“艾”为“冰臺也”，清代的段玉裁在《说文解字注》中释“艾”为“仌臺也，治也，养也”。

我顺着段玉裁的思路，试着找出“仌臺”、“治”和“养”三者之间的关联点。

1.关于“养”

“养”的本义是“放羊/牧羊”。

羊的最大特点是“驯服，温顺”。

2.关于“治”

我曾经解读过“台”是“胎儿头位入盆”，是“顺产位”，故有“顺”意。所以“治”就是“将水道疏导通顺”。

3.关于“仌臺”

这是最废脑的一个词。许慎对“仌臺”并未解释，而段玉裁引用晋代张华《博物志》中的“削冰令圆”来解释“仌臺”，用现代大白话讲就是“将冰块加工成凸透镜，可以聚日光点燃艾草”。段玉裁还是挺有创意和想象力的。

但我并不认可段玉裁对“仌臺”的注解。

个人认为，“仌臺”应是“仌擡（抬）”的通假，而“仌擡”本是“仌笞”。“擡/笞”是异体字，小篆有“笞”无“擡”，意为“撃也”。

问题来了，“笞”为何是“擊”？

“撃”本义是“驾車”，“笞”如何与“驾車”扯上关系？

这就得先重温一下我曾经对“馮”的解读了。

春秋晚期的金文“馮”是“仌+馬”，其“仌”不是“冰”而是“轭”，对人就是“凴”（靠几）。所以“馮”是用“仌”表意“双轭（两馬）”，即“骈”。

再看小篆“笞”，可以大胆推断出“笞”上半部不是“竹”，而是“双馮（四轭）”，表意“驷（四马）”；而下半部的“台”有“顺”意。所以，“笞”的本义是“驾驭驷马使驯服温顺”，这不仅很好地解释了为何“笞”会是“撃（驾車）”，同时也将“仌臺”/“仌笞”与“顺”扯上了关系。

4.综上可知，

“养”是使羊温顺；

“治”是使水通顺；

“仌臺”/“仌笞”之“仌”应理解为动词“套轭”，“仌臺（笞）”是套轭驭马使马驯顺。

所以，“艾”的本义应与“顺”有关一一疏导使通顺或驯服使温顺。

将段玉裁的注解弄明白后，回过头再细看最早的战国金文“艾”，我不自觉地就联想到了“驾驷”。

具体解释如下图所示（要结合上图的先秦马车结构图理解）：

再看小篆“艾”，其上半部分在我眼里也不再是“艸”了，而是“四轭”。

结论：

“艾”的本义是“驾驷”。

因为驾驭马车的根本是驯服马匹使温顺听话，故又引申出“（使）温顺”之意。

这就能解释字典所列的“艾”的六个释义了。

1.耆艾：“耆”是指六十岁老年人，孔子说“五十知天命，六十耳顺”，所以“艾”在这里就是形容“耳顺”的六十岁老年人。

2.少艾：“少”指年轻，“艾”指“温顺贤淑”。

3.方兴未艾：此中之“艾”不是“绝、止”，而是“理顺”，意为“乱世刚结束，百废刚兴，但整个国家各方面还没有理顺”。

（以前释“艾”为“绝、止”是绝对的讹解）

4.姓：以“艾”为姓，说明该姓源自职业一一御（驭）者。

5.艾草：该草叶制成的灸条或灸柱，通过燃烧生热来刺激人体穴位或特定部位，从而激发经气的活动来调整人体紊乱的生理生化功能，达到防病治病目的。因为有“理顺”身体的功能，所以才叫“艾草”。

6.自怨自艾：下面单独解释。

成语“自怨自艾”典出《孟子•万章上》，讲的是商初太甲悔过的故事。现代词典将此“艾”释为“割草，比喻改正错误”。

再看下朱熹的注解一一艾，治也；说文云“芟草也”；盖斩绝自新之意。

可见，后世之人是接受了朱熹的观点。

我对“太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐，三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义”的解读如下：

1.纠正一处断句：自怨自艾于桐，处仁迁义。

2.“桐”是个地名，据说是商汤的陵邑。

3.自怨自艾：自怨，依靠自己；自艾，驯服自己使温顺。太甲花三年时间在桐邑悔过，完全依靠自己驯服自己，让自己变得温良恭俭让。（与“芟草”无关）

4.处仁迁义：处（處），积也；迁（遷），升也。太甲在三年时间里使自己的仁义得到积累和升华。

5.太甲被伊尹流放了六年：前三年，太甲“自怨自艾”；后三年，太甲“以听伊尹之训己”。

这是今天的闲扯。

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